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“我断故土在”——当作一种主权实践的智高手机“戒断”

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作家：Håvard Rustad Markussen，挪威北欧蜕变、筹商与熟悉筹商所筹商员，筹商限制为谍报与监控技巧、安全计谋。

开头：Håvard Rustad Markussen, “I Flip, Therefore I Am”: Smartphone Detoxing as a Practice of Sovereignty. International Political Sociology, Vol. 18, No. 4, 2024, pp. 1-16.

导读

这篇著述将智高手机“戒断”表面化为一种主权实践。著述当先建议，智高手机使心思政事贬抑成为可能，这是一种个东谈主被算法不绝修正的新解放主义模式。在这种布景下，智高手机“戒断”不错被视为一种主权实践，因为它旨在复原主体的自主性和感性。关联词，具有朝笑意味的是，智高手机“戒断”亦然一种新解放主义的作念法，因为它利用自我温雅的流程培养了以阛阓为导向的“解放”。因此，本文觉得，戒断主体是一个“后智高手机主体”，通过拯救主权与新解放主义之间的垂死关连来保证其主体性。为了探讨智高手机戒断在实践中怎样发达出主体性，本文分析了四位有影响力的东谈主在YouTube上共享他们的戒断履历。分析发现，戒断者通过重新发现自我，重建磋议，“回收”时期来复原主权，可是通过这些实践，他们为健康，确切性和坐蓐力所作念的悉力其实是新解放主义模式下的“良习”。

导论

现时宇宙上大约有一半的东谈主在用智高手机，这一数字在改日几年还将抓续上涨。字据报谈，简直通盘18-29岁的好意思国东谈主都有智高手机，而且，东谈主们每天平均使用智高手机近三个小时，而且点击和滑动屏幕近3000次。

因为智高手机使用的频率过高，有学者将手机视为东谈主体的一部分延展（extension），诚然这仅仅一种不雅点，但数字时期的政当事者体好奇如实值得咱们再想考。德勒兹（Deleuze）觉得，智高手机把主体（subject）从齐备的“个体”转变为了可分割的“个体”（dividual），即当作东谈主的主体成为了去个性化（depersonalized）的代码（code），这些代码不错与他东谈主的代码相接合，况且被大型IT或者告白公司利用来赚取买卖利润。诚然咱们在看似解放且自觉地共享数据，但咱们本体被“心思政事”（psychologic）所贬抑。因此，作家建议问题——怎样从智高手机的“上瘾”中解脱，并复原到领有智高手机之前的领有主权的气象，即阿玛迪奥（David Amadio）所说的复原到“笛卡尔主体”（Cartesian Subject）——主体能够通过感性感知自己的存在、主体能够进行自我想考来会通自己、主体能够孤苦且自主地存在，而不依赖于任何外部条款。这亦然作家会通智高手机“戒断”的是一种复原主权的“实践”的参考方针。

本案牍例来自于YouTube上近期的数个“戒断”案例，是以局限性也恰是在此——“智高手机戒断”（smartphone-detoxing）形状上看是一种对自我主权的“复原”，但本体上通过“自我温雅”（self-care）的技能，“智高手机戒断”反而将戒断又回荡为了阛阓化的商品和行状，因此，戒断方式具有新解放主义颜色。

智高手机对自我的分割(Dividuation)与心思政事（Psychopolitics）

由于主体一直把智高手机放在垂手而得的地方，而且在其日常行为中永远使用智高手机，因此智高手机不错被看作身体的“遥远性延长”（permanent）。因此，主体所进行的不再被称作“汇集行为”，而是“汇集活命”，且主体在这个流程中被“遥远分割（dividuated）”。之是以智高手机有这么的智商，是因为它能够将东谈主与东谈主之间的谀媚具象化（embodiment），即主体的数据化，这是使谀媚（connectivity）和分割（dividuation）成为主体特征的基础。

同期，跟着主体从齐备的主体（individual）变成可分割的个体（dividual），一些标志主体“汇集活命”的“代码”（如点赞、共享、浏览等）被去个性化并和其他“代码”搀和在一齐，这等于大数据算法的旨趣——这种搀和的斥逐能够浮浅使用者开发展望致使修改主体的改日行为的算法，也就是一种能够在主体周围形成“信息茧房”的算法。在这种算法下，主体的偏好不再是解放形成，而是在解放的表皮下缓慢屈服于科技/告白公司——形状上，主体的行为都是自主的遴荐，本体上这些行为加强了对主体行为的算法展望和贬抑，是以正如哈尔考特（Bernhard Harcourt）的不雅点所言“数字技巧就像老本主义一样通过创造一个主体的理想被'解放’的幻觉，本体上这些理想被重新导向至更为严重的自己的压抑。”这也就是为什么东谈主们会缓慢“渴慕”在数字空间取得更好的体验，在此东谈主们能够通过“自主遴荐”和“正面刺激”（如点赞与共享取得的快感）产生应用“解放”职权的错觉，进而促使数字平台告捷“制酿成瘾”（production of addiction）已矣对主体的心思政事贬抑。（这部天职容不错参见韩炳哲（Byung-Chul Han）的《心思政事》（Psycholopolitics）一书，这本书从权力的角度揭示了现代社会从福柯所说的“纪律社会”转变为“贬抑社会”的变化，即权力不是通过强制力和纪律的奉行来管束主体，而是通过心思影响、数字操控这种方式进行）

是以，智高手机带来的分化功能使手机戒断很可能变成新解放主义的治理模式（Neoliberal Governmentality）成为了一种可能。可能读者会疑问，这一问题与新解放主义治理模式有何干联？

作家觉得，新解放主义治理模式的中枢就是“通过解放进行治理”（government through freedom），这种方式有两方面的含义：当先，它并不是对个体的强制贬抑，而是激励个东谈主“像公司（firm）一样缠绵我方的活命”来最大化自己其当作东谈主力老本的阛阓价值——作家径直提到“个体解放被会通为精炼的阛阓价值”——即主体的“经济化”（economization）。表面上，主体在汇集的分割和主体的“解放”似乎是矛盾的，但这是数字平台对东谈主协同作用的两方面，即通过赋予主体“自主性”的同期又通过主体新产生的数据来掠夺主体的齐备性，进而优化对主体的贬抑。其次，新解放主义治理模式下，社会问题被回荡为个体的包袱，即健康、幸福这些问题被定位成个东谈主进行自我优化（self-care）的地方，而非系统性问题，即不需要社会系统的变革。因此，这种治理模式仅仅在形状上匡助了几位YouTube网红的戒断，本体上具有很强的局限性。

智高手机“戒断”怎样复原主权？

 数字戒断（digital detoxing）是“阶段性地与在线外交媒体断开谀媚，减少活跃在数字媒体的行为”，是以智高手机戒断就是指智高手机用户在一段时期内不使用智高手机或试图贬抑日常活命中使用智高手机时期的方式。通过这种方式，主体似乎能很好地抵制现代社会的数字化新解放主义治理模式以及“心思政事”。此外，由于这种方式抵制新解放主义治理模式，是以它也可被视为一种主权实践——戒断将主体置于“一种'存在感’和包摄感”中复原确切性，确保主体的有探求如实是靠我方的走漏作念出的，这么等于通过复旨趣性与自主遴荐来复原主权。

关联词，这种主权实践方式亦然一种新解放主义治理模式，因为它本体上通过饱读动主体通过“自我温雅”与“自我优化”来科罚问题，而非质疑结构性或社会性问题的存在——优化自我必须是个体通过检修、饮食等方式来进行，个体的健康必须由个体承担；同期，这也顺应新解放主义治理模式将自我“经济化”的界定——个体的价值依旧被坐蓐力和对阛阓的孝顺所界说，因此掌控时期的最终办法是匡助主体更高效地提高坐蓐力，从而增强自己阛阓价值。这等于作家所说的主权实践的悖论所在：“'戒断’发达的是具有主权的主体，它为了作念出感性的决定而管束我方的时期，可是同期它也发达了主体的新解放主义的一面，即其价值和孝顺依旧是主体的坐蓐力所推断。”

因此，戒断主体并非是一个通过断念或贬抑智高手机活命进而领有主权的“前智高手机主体”（pre-smartphone subject），而是一个“后智高手机主体”（post-smartphone subject），其自主性和感性需要通过新解放主义治理模式来发达——自我温雅（self-care）、自我优化（self-optimization）与自我已矣（self-actualization），是以“后智高手机主体”是一个充满矛盾的主体，它试图通过戒断复原主权，可是堕入到新解放主义治理模式的逻辑onlyfans 免费视频，这反而强化了社会的个体化，即这种不透顶的戒断加强了社会的原子化（atomizing），裁减了集体性，使个体更聚焦于自己的发达与个体幸福，而非主体们共同应酬系统性问题。

智高手机“戒断”的主权实践运作

1.重新发现自我（Rediscovering the self）

通过与汇集宇宙断交磋议，戒断者试图解脱对智高手机的依赖，从而愈加专注于我方在执行宇宙中的活命，且更专注于当下；他们专注于内心深处的感受和确切的自我，从而重建他们正本的“主权”。2019年，丽莎·米歇尔（Lisa Michle）谈到使用智高手机让她“不知谈我方到底是谁”，通过戒断，她学会了“出去晒日光浴”而非“像平常那样刷Instagram”。此外，戒断者还强调通过专注于愈加自主的自我，会让他们有更多的感受，从而变得愈加东谈主性化。因为在使用智高手机时，他们会寻求即时的兴奋和多巴胺的开释，这散布了他们的缓慢力，而通过使用“哑巴手机”或都备断交与智高手机的磋议，他们发现我方更像一个东谈主类，从而能更好地感受我方的情愫，增多我方的幸福感。

关联词，与此同期，强调对活命的重新融入也意味着对健康的历害关注，这是一种自我温雅的伦理，即戒断者通过断交与智高手机的磋议重新发现自我的悉力具有历害的个体化颜色。此外，通过在YouTube上共享我方的戒断流程，几位YouTube网红也曾络续参与了主体的“代码”化流程，其视频被回荡为“可售卖的且具有盈利价值的自我温雅方式”，进而强化了心思政事贬抑，并共享了更多可促进主体分割的数据。

2.重建与他东谈主的磋议（Reconnecting with others）

通过戒断，主体也能够向外转向，从而重建与他东谈主的磋议，此时，主体不仅是与我方的嗅觉同在，也与他东谈主同在，通过与他东谈主在一齐，戒断者与他东谈主的磋议会更深，因此，它标志着与数据和“代码”的个东谈主磋议的打消。跟着身体之间的确切磋议的塑造，这种方式重建了自我并将绵薄的线上关连深远为深度的线下关连。2020年，艾米·埃斯特（Aimee Esther）觉得她“和东谈主更亲近了”，且还想“和更多的东谈主交谈，和更多的东谈主互动”。

诚然戒断促进了主体与一又友或家东谈主的重新磋议并增多存在的确切感和幸福感，进而改善心思健康，但与“重新发现自我”一样，在YouTube上共享戒断流程使戒断履历成为商品，进而将通过个体的自我温雅达成的确切性商品化后，线下磋议的确切性和深度磋议会让这些YouTube网红出售和利用其影响力从而发展他们的个东谈主特质标签，即通过开发自我的阛阓价值来取得幸福感，从而依旧让戒断流程深陷新解放主义治理模式的逻辑。

3.“回收”时期（reclaiming time）

在重新发现自我和重建磋议时，这一阶段的主体也在“回收”时期，因为与智高手机差异匡助他们能够在某段时期中成为他们身体的主东谈主，况且有更多的解放时期与更高的责任成果，丽莎·米歇尔和艾米·埃斯特都如斯觉得——无须再在手机上糟蹋时期，且元气心灵、创造力似乎都比以往更得意。哈莫尼·尼斯（Harmony Nice）将我方都备置于身体所处的环境之中，并将这种行为视作她重新贬抑自我的时期的方式。她在怡然时期会遴荐去河畔速写，而不是刷外交媒体；想听歌的时候，她遴荐购买CD而不是依赖流媒体行状来收听推选歌曲。通过重新发现我方，她重建了与把握环境的磋议并“收回”了我方的时期。

关联词，这种方式也体现了新解放主义治理模式下的主体性，即上文中的“像公司一样缠绵我方的活命”，这是一种个体在“解放”的形状下被要求通过坐蓐力和经济感性优化个东谈主活命的阶段方式，这种解放更像是一种阛阓化导向下的“义务”而非实在的自我解放，换言之这并非是中立性的“解放”，而是新解放主义表情的解放。通过在YouTube上共享戒断履历，几位网红诚然也饱读动他东谈主减少无好奇的外交媒体使用，但这种共享其实也强化了YouTube平台背后的老本主义逻辑——履历的共享使他东谈主成为内容的消耗者，从而延长了他们在平台上的停留时期，这反而救助了心思政事贬抑，这如实是很朝笑的。

论断：智高手机“戒断”的局限性

本文标明，尽管智高手机戒断尝试复原主权主体性（sovereign subjectivity），但最终它是一种新解放主义实践，因为戒断是通过自助梦想（如心思健康、确切性和坐蓐力）来发生、再坐蓐并售卖这些理念的。戒断主体并不是回到东谈主类当然主权气象的“前智高手机主体”（pre-smartphone subject），而是从智高手机成瘾的气象中进化而来的“后智高手机主体”（post-smartphone subject）。这种主体为数字时期创造了一种新的政当事者体表情——主体智能悉力通过新解放主义模式来发达主权。

从这个角度来看，心思政事（Psychopolitics）的权力在于其有用地剖析了集体政事行动和相背的智商。通过外交媒体使用和智高手机成瘾，心思政事将公民回荡为消耗者，坐蓐出一种被高度原子化的政当事者体，这种主体简直不具备有用的、变革性的民主参与智商。

是以，韩炳哲建议了一种“越过主体”（beyond the subject）的戒断方式，戒断实践的最终地方并非是复原主权，而是总结到“孩提时期”，因为韩炳哲觉得儿童对待活命的魄力是一种根人道地相背心思政事贬抑的方式，因为儿童的活命魄力是以“莫得鸿沟的通达性和包容度”为主要特征的，即一种“精炼的极乐”活命不雅，因此，儿童是无法被“心思政事贬抑”或“主体化”的。但现时许多儿童从小就能战役智高手机，是以这种方式似乎也莫得太大用处。

是以，一种更好的方式可能是承认东谈主类主体就是智高手机主体，是以要相背心思政事贬抑必须借助智高手机而非回击智高手机。钱德勒（David Chandler）建议的“黑客”（hacking）想法对此很有用（但要缓慢的是，hacking并非传统好奇上入侵缠绵机或汇集的行为，而是一种更广义的在玄学上颠覆性利用现存技巧和系统的实践方式），因为东谈主类与物资现时是高度会通的，是以对心思政事贬抑技巧不错通过对技巧蛊卦的重新利用来进行，即匡助组织集体行动来激勉公众参与，将技巧带来的挟制回荡为契机（opportunities），如抗议者用智高手机进行现场直播，回转监控技巧的用途，进而使其行状于政事透明性和公民走漏的诞生，抑或是通过屡次蛊卦间切换登录、疲塌身份数据的方式使监控系统难以追踪个东谈主的汇集行为。

以下是这两种方式的对比：

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译者评论

作家的角度极度新奇——改自笛卡尔名句“我想故土在”的标题还挺挑升想——不错说这篇著述是由小见大，咱们戒除智高手机“上瘾”的时候其实很容易堕入新解放主义的行为逻辑悖论——一方面，咱们通过戒断的方式如实帮我方“找回自我”、“重建磋议”与“回收时期”，可是另一方面，咱们又会习气性地把我方的教诲和活命在戒断的流程中传授给他东谈主，在这种方式里，咱们不异是“经济感性”，且客不雅上顺应新解放主义模式下的阛阓导向，同期咱们也难以走漏到现代技巧对伦理与社会酿成的结构性问题，因此每次在抵制现代技巧对东谈主类活命酿成的危害时，咱们时常想考的是怎样通过雷同于戒断的方式来走避，而非实在减轻致使摒除它带来的风险，这并不是几个东谈主或一群东谈主组团戒断能够完成的。

因此，似乎文中所说的hacking模式是最梦想的办法，即变革、重构东谈主和现代技巧之间的伦理关连，使“我为技巧所用”变成“技巧为我所用”，这不只是政事学需要想考的问题，社会学、玄学也与此磋议——这是否促使行家缓慢就变革与重构东谈主-技巧的关连形成共鸣，进而幸免咱们再次堕入新解放主义模式下的残暴结构性问题存在的气象？

就此话题，来自保报的一篇迈克尔·林奇（Michael Lynch）的著述《把我的iPhone放在一边去：为什么咱们的智高手机是自我的延长》将会有所裨益，在此附上贯穿：https://www.theguardian.com/technology/2016/feb/19/iphone-apple-privacy-smartphones-extension-of-ourselves

词汇麇集

Obfuscation

疲塌化，轻侮

Immanence

内在性

Commodification

商品化

Atomization

原子化，散布化

Sovereignty

主权，自主权

译者：陈炜，国政学东谈主编舌人，复旦大学海外关连与寰球事务学院博士筹商生。

校对 | 王远硕 王宏宇

审核 | 李源

排版 | 魏楚乔 崔笑蓉

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