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宗教对东南亚女性权力的压力：以菲律宾、马来西亚和越南打胎权力为例

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作家：George B. Radics，新加坡国立大学社会学与东说念主类学系高等讲师。

开头：Radics, George B. "Religious pressures on women's rights in Southeast Asia: Examining the right to an abortion in the Philippines, Malaysia, and Vietnam." Women's Studies International Forum 102 (2024): 1-7. 

导读

适度东说念主口是东南亚在当年二十年来社会经济快速发展的原因之一，其中，提供打胎作事是列国东说念主口计谋的一种技能。然而，打胎在东南亚地区耐久职守着深厚的社会臭名，打胎被视为一种健康需求与适度东说念主口的器具，而不是一项个东说念主权力。同期，在宗教复兴的布景下，宗教对该地区的影响力与适度力增强。本文以为，东南亚地区安全打胎权力的获取将愈加繁难。

据此，本文对菲律宾、马来西亚和越南三国关联打胎的法律以及计谋执法进行分析，发现由于打胎耐久以来主要被视为东说念主口适度的器具，而非一项基本权力，加之宗教信仰的复兴，宗教与粗拙政府的矛盾慢慢突显，宗教压力成为碎裂当地女性获取安全打胎作事的主要身分。即使像在越南这么对打胎执法较为宽松的国度，对安全打胎作事的获取难度也并不小。不错说，宗教让东南亚地区本已脆弱的打胎权受到了更为严峻的挑战。

快速发展下的宗教复兴与传统纪念：“亚洲”价值不雅

东南亚战后经济的快速增长往往收货于雄伟的中央政府。20世纪80年代末，跟着苏联的解体以及西方身份政事的兴起，全球鸿沟内鼓动民主化进度和尊重个东说念主权力的呼声日益飞扬。90年代初，东南亚的辅导东说念主如李光耀和马哈蒂尔·穆罕默德，初始抵制全球民主化潮水，声称西方对个东说念主权力的过度关注以及所谓的“说念德堕落”并不合乎亚洲的价值不雅与发展需求。因此，东南亚好多国度强调自己的“传统文化”，抵制西方的个东说念主目标，将异性恋表率家庭（注：heteronormative family, 是异性恋本位heteronormativity的体现，将每个东说念主预设为异性恋，以为异性聚首是理所天然的义务）当作“结净”和“传统”的亚洲价值不雅的象征，“东方社会里，个东说念主并非孤独存在，而是存在于家庭之中”。

然而，这种构建出来的“传统”和“亚洲”价值不雅未能适应东南亚社会快速转型和多元化的本质，无法有用回复当代化进度中的多样新需求。在20世纪80年代末至90年代末，东南亚阅历了前所未有的宗教信仰复兴和宗教团体的新生。与以往的轨制化宗教比拟，福音派基督教和新兴的伊斯兰畅通平方传播，而且愈加强调信徒的自发参与，和平信徒是这些宗教团体的主要信仰群体。这些新兴的宗教畅通不仅体现出女性参与显耀加多的性情，还驻扎“粗拙福祉与下世非凡”的双重追求。

本文议论的三个国度均展现了宗教在国度中的热切性过火近期的复兴。在菲律宾，宗教自西班牙殖民时刻以来一直具有深厚基础，举例将打胎定为违纪，以及1987年宪法中上帝辅导鼓动加入的探究条件，执法国度“应同等保护母亲和胎儿自受孕时起的生命”；马来西亚因其多元的社会布景，法律体系大致包容并保险不同种族和宗教的实践。然而，连年来马来西亚的法律慢慢“去粗拙化”，在伊斯兰教法的影响力连续增强的同期，基督教依然在马来西亚社会中说明着热切作用；在越南，少数民族仅占总东说念主口的13%，却占新教信徒的近一半。这些少数民族由于耐久处于国度边际化地位，渴慕通过宗教完了当代化。在当年三十年中，五旬节派和福音派辅导慢慢脱离了越南主流基督教的传统，广泛的“家庭辅导”在政府严格监管的布景下速即发展。

菲律宾：上帝辅导的雄伟影响

在西班牙殖民者到来之前，打胎在菲律宾格外广泛。自1870年起，菲律宾初始实践《西班牙刑法》，打胎被明令不容。好意思国接收菲律宾后，这一禁令在好意思国颁布的《纠正刑法》得以保留，且沿用于今。费迪南德·马科斯在朝时期，他对打胎持坚毅反对格调。随后，科拉松·阿基诺继任总统，她与上帝辅导结成定约，使辅导凯旋参与了1987年菲律宾新宪法的草拟，进一步清静了菲律宾的反打胎态度：“国度承认家庭生计的圣洁性，并应保护和加强家庭当作基本自治社会单元的地位。国度应同等保护母亲和胎儿自受孕时起的生命。”

不错说，菲律宾领有世界上最严格的打胎法律。这种地点既有上帝辅导的作用，也有国度为安抚并取得辅导复古所作念的发奋。科拉松·阿基诺在朝时期，上帝辅导的影响力致使高出了军方。当菲德尔·拉莫斯继任总统时，上帝辅导为捍卫其反打胎态度，强烈反对拉莫斯彭胀避孕套、避孕药及谋划生养的计谋，称他是“菲律宾家庭的敌东说念主”和“异教徒”。拉莫斯的继任者约瑟夫·埃斯特拉达在打胎问题上无所当作，不久因退步老套被免职。其继任者阿罗约则络续依赖上帝辅导，并进一步寻请辅导的复古。

跟着社会问题的累积与国外关注的加多，菲律宾在基本东说念主权与女性健康权益问题上承受着越来越大的压力。在进程了十年的商议后，贝尼尼奥·阿基诺总统在2012年签署了《负使命生养与生殖健康法》，该法案旨在向公民极端是妇女、穷东说念主、边际化东说念主群等颓势群体提供生殖保健作事。然而，由于上帝辅导和一些福音派的浓烈反对，该法案在国会被推迟审议，随后又被法院遗弃。直至2014年，最高法院在删除了其中的几项条件后才文告该法案合宪。扫尾现在，法案的执法仍未完满落实。

内容上，菲律宾国内也存在着倡导正当、安全打胎的不雅点。如今的总统小马科斯曾在竞选时期作念出探究原意：复古通过一项法律，在强奸、乱伦或者母亲生命受到威迫的情况下，打胎是正当的。然而，小马科斯自上任以来，在这种问题上并未不甘雌伏。加之菲律宾的上帝辅导和福音派的影响力仍然雄伟，强烈看法打胎不仅违宪，在说念德上亦然失实的，打胎权的获取在菲律宾仍格外繁难。

马来西亚：伊斯兰价值不雅下法律的“去粗拙化”

马来西亚现行刑法中关联打胎的条件包括第312至316条。领先，第312条执法：“任何东说念主自发导致怀妊妇女流产的，应处以最长三年的幽囚、罚金或两者兼施；若是该妇女仍是干涉胎动期，则可处以最长七年的幽囚，并可加罚金。”1971年，马来西亚对第312条进行了纠正，允许在赞成妊妇生命的情况下正当进行打胎。然而，尽管打胎在此时已被法律允许，但打胎权力并未完满掌持在女性手中，正当打胎必须由“注册医生出于善意作出的合理判断”来实施。

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尽管联邦法律为女性提供了安全、当代化的打胎作事，但在穆斯林高出60%东说念主口的马来西亚，穆斯林女性仍需校服伊斯兰教法的执法。2002年，世界法特瓦理事会发布了一项法特瓦（注：fatwa，伊斯兰教法用语中的法律意见），允许在特定情况下进行打胎。然而，政府驰念这项法特瓦可能被豪侈，未对其进行平方宣传。尽管马来西亚的打胎作事在东南亚国度中相对先进，社会、宗教和文化对打胎的偏见和臭名化仍然使女性难以取得探究作事，好多女性在寻求打胎时感到压力和阁下。此外，大多数女性对打胎探究法律存在诬陷，广泛以为政府病院会强制她们坐蓐，而非提供打胎作事。

在马来西亚，法律体系在伊斯兰家庭价值不雅的影响下慢慢“去粗拙化”，打胎权与伊斯兰家庭价值不雅产生矛盾，导致了暴力事件的发生。同期，跟着社会的快速发展，马来西亚的“甘榜”精神（kampung，马来语中村子的意思意思，甘榜精神指邻里之间贯彻永恒，彼此关爱，形成一种和谐、和解的生计氛围）慢慢解除，加之90年代以来对“亚洲价值不雅”的申辩导致的家庭危境言论，广泛中产阶层采选向宗教寻求慰藉。另外，顶点伊斯兰目标者还讹诈酬酢媒体对中立的政事家施压，将就他们公开抒发对宗教的至心，而这又进一步鼓动了本国法律的去粗拙化。因此，打胎大致当作一项权力完满掌持在女性手中驴年马月。

越南：靠近严峻挑战的宽松法律

越南现行的打胎法律和计谋源于北越政府时刻。为适度东说念主口，北越政府实施了谋划生养计谋，并提供避孕和打胎作事。1975年西贡沦逾期，新设立的越南社会目标共和国将谋划生养作事彭胀至南边地区。由于南边受法国彭胀的饱读吹生养计谋以及上帝教影响，生养率较高。到20世纪80年代末，越南政府实行了严格的反生养计谋，要求每个家庭只可生养两名子女，且子女阻隔需为3至5年。政府还免费提供避孕和打胎作事，并为绝育家庭提供现款奖励，对违背计谋者赐与解决。与菲律宾和马来西亚不同，越南政府视宗教为社会适度和物资吞吐的产品，以为其终将沦落。

相较于上述两个国度，越南的打胎法律和计谋愈加宽松。然而，这些计谋执法也靠近一定风险。一方面，宽松的打胎计谋可能被用于基于性别的采选性打胎，导致社会性别比例失衡的加重；另一方面，青少年打胎率的高涨及国外公论的品评使得越南的宽松打胎计谋承受着越来越大的压力。此外，尽管越南政府对宗教实行严格适度，基督教，尤其是福音派新教，依然在该国速即发展。部分宗教团体将打胎问题塑变成说念德议题，讹诈其边际地位，品评政府的压迫过火“不说念德”举止。

同期，越南为了教育国外东说念主权形象，削弱对宗教的管控。这种作念法将进一步增强宗教团体，尤其是保守派基督教的影响力。由于这些团体相同持严格的反打胎态度，他们可能会鼓动更为严厉的反打胎计谋，从而削弱现存的打胎作事获取权力。

论断

在东南亚，粗拙化进度并不像其他地区那样得手。相悖，宗教的影响力在慢慢增强。由于历史上殖民的影响，基督教与东南亚的经济发展和当代化进度良好探究在全部。与此同期，在全球政事环境的作用下，原土宗教的影响力也显耀增强，进一步鼓动了保守基督教和顶点伊斯兰教的崛起。此外，在东南亚这个政事权力相同让位于经济发展的地区，女性的躯壳被视为适度东说念主口增长的器具，打胎是一项政事器具，而非基本东说念主权。在这种布景下，对“家庭”的界说成为宗教势力战斗的中枢议题，宗教对家庭结构和社会计谋的适度力和影响力则连续增强。

当作一个充满活力且快速发展的地区，东南亚依赖“亚洲价值不雅”起义来自西方的政事和经济压力，并将异性恋家庭视为“传统”的中枢和理思化的家庭时势，用以削弱西方说念德价值的影响。固然“亚洲价值不雅”在一定程度上是一种政事修辞，但它投合了东南亚在经济快速发展和社会变革时刻对说念德基础的需求。在当年二十年里，保守宗教势力变得愈加激进和政事化，影响力连续增强。这些宗教团体讹诈“亚洲价值不雅”中对于家庭需要保护的讲演，碎裂了当代医疗技能，尤其是性别和生殖健康技能的彭胀。另外，由于打胎耐久以来被严重臭名化，国度将其视为适度东说念主口的器具，个东说念主则将其视为健康需求，而非一项个东说念主权力。因此，东南亚的打胎法律一直处于扭捏不定的景象。跟着宗教在该地区的影响力加深且慢慢私东说念主化，本文以为，女性获取国度提供的安全打胎作事将愈加繁难。

词汇蕴蓄

religious revivalism

宗教复兴目标

heteronormativity

异性恋本位/异性恋正宗

译者：杨梦婷，国政学东说念主编舌人，厦门大学群众事务学院。

校对 | 丁伟航

审核 | 丁伟航

排版 | 梁艺蓝

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